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Questão FC89836

Seja como for, está claro que a distinção entre o que seria natural e o que seria cultural não faz o menor sentido para os aborígenes australianos. Afinal de contas, no mundo deles

Interpretação de Textos (Compreensão)

CEBRASPE (CESPE) · 2022

Seja como for, está claro que a distinção entre o que seria natural e o que seria cultural não faz o menor sentido para os aborígenes australianos. Afinal de contas, no mundo deles, tudo é natural e cultural ao mesmo tempo. Para que se possa falar de natureza, é preciso que o homem tome distância do meio ambiente no qual está mergulhado, é preciso que se sinta exterior e superior ao mundo que o cerca. Ao se extrair do mundo por meio de um movimento de recuo, ele poderá perceber este mundo como um todo. Pensando bem, entender o mundo como um todo, como um conjunto coerente, diferente de nós mesmos e de nossos semelhantes, é uma ideia muito esquisita. Como diz o grande poeta português Fernando Pessoa, vemos claramente que há montanhas, vales, planícies, florestas, árvores, flores e mato, vemos claramente que há riachos e pedras, mas não vemos que há um todo ao qual isso tudo pertence, afinal só conhecemos o mundo por suas partes, jamais como um todo. Mas, a partir do momento em que nos habituamos a representar a natureza como um todo, ela se torna, por assim dizer, um grande relógio, do qual podemos desmontar o mecanismo e cujas peças e engrenagem podemos aperfeiçoar. Na realidade, essa imagem começou a ganhar corpo relativamente tarde, a partir do século XVII, na Europa. Esse movimento, além de tardio na história da humanidade, só se produziu uma única vez. Para retomar uma fórmula muito conhecida de Descartes, o homem se fez então “mestre e senhor da natureza”. Resultou daí um extraordinário desenvolvimento das ciências e das técnicas, mas também a exploração desenfreada de uma natureza composta, a partir de então, de objetos sem ligação com os humanos: plantas, animais, terras, águas e rochas convertidos em meros recursos que podemos usar e dos quais podemos tirar proveito. Naquela altura, a natureza havia perdido sua alma e nada mais nos impedia de vê-la unicamente como fonte de riqueza.
 

Philippe Descola. Outras naturezas, outras culturas. São Paulo: Editora 34, 2016, p.22-23 (com adaptações).

No que se refere aos sentidos e aos aspectos linguísticos do texto anterior, bem como às ideias nele expressas, julgue o item a seguir.

De acordo com o texto, a objetificação da natureza, e sua consequente exploração, é o resultado benéfico do desenvolvimento das ciências e das técnicas.
  1. Errado
  2. Certo
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Gabarito

Errado

Comentário do professor

Comentário: O item está ERRADO porque o texto apresenta uma visão crítica sobre a objetificação da natureza e sua exploração, embora reconheça que isso ocorreu em um contexto de desenvolvimento das ciências e técnicas. Na verdade, o autor sugere que essa objetificação trouxe consequências negativas.

Ao afirmar que resultou em um “extraordinário desenvolvimento das ciências e das técnicas", o autor utiliza a conjunção "mas" para contrastar essa ideia com a conseqüente "exploração desenfreada" da natureza. Esse uso indica que, apesar dos avanços, houve um custo significativo para o meio ambiente.

Termos como “desenfreada” e “mero” carregam uma conotação negativa, evidenciando que a exploração não é apenas excessiva, mas também desprovida de respeito e valor para com a natureza. Além disso, a expressão “a natureza havia perdido sua alma” revela um profundo desprezo pela conexão intrínseca entre humanos e natureza que se perdeu nesse processo de objetificação.

Portanto, a leitura correta do texto mostra que a relação de exploração da natureza não é vista como benéfica, mas, ao contrário, como um sinal de desconexão e degradação. Isso indica que, para o autor, o desenvolvimento das ciências e das técnicas não trouxe apenas avanços, mas também um afastamento destrutivo de uma realidade mais harmônica com a natureza.

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